自人類(lèi)之始，門(mén)即以其“入必由之，出必由之”的特殊性而承載歷史的滄桑風(fēng)雨，演繹出一幕幕動(dòng)人的傳奇，煥發(fā)出絢麗奪目的文化光彩。

    門(mén)的原始功能只為蔽風(fēng)雨、防猛獸，其分割空間、標(biāo)志領(lǐng)域、劃分等級(jí)、蘊(yùn)涵風(fēng)水、表達(dá)身份的功能延伸則完全是伴隨人類(lèi)文明的進(jìn)程而逐步豐富和深化的。
    從天門(mén)、國(guó)門(mén)、城門(mén)、家門(mén)、佛門(mén)、寨門(mén)、閨門(mén)、鬼門(mén)眾多名稱(chēng)中不難看出其繁雜的分類(lèi)與覆蓋的廣泛，而門(mén)的上橫框稱(chēng)為門(mén)額，門(mén)的左右立框稱(chēng)為門(mén)頰，更無(wú)疑是中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)理念的具象發(fā)揮。
    門(mén)及其門(mén)的材質(zhì)、配飾物，大者可以見(jiàn)證歷史的興衰，中者可以考察民俗民風(fēng)，小者可以直觀貧富貴賤。紫檀木，恢弘巨制，九九八十一顆鎦金大釘?shù)牡弁踔T(mén)，于金黃熠熠間說(shuō)不盡的..尊嚴(yán)；宦官之門(mén)，柏木為體，金玉為飾，朱紅映照，道不完的富貴榮華，對(duì)比著平常的民間門(mén)戶(hù)，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的封建特色躍然眼前！而門(mén)神的興起、人物的轉(zhuǎn)換、形式的多樣；槐木因帶“鬼氣”而與門(mén)無(wú)緣；端午節(jié)家家門(mén)前懸掛的香艾，又從另一個(gè)側(cè)面述說(shuō)著中國(guó)文化體系中人、神、鬼三界分明而又混淆的意識(shí)統(tǒng)一。
   “門(mén)”作為一種生活物件，在特殊環(huán)境中的象征意義往往大于實(shí)際意義，“名門(mén)”是幾代人生命延續(xù)，名氣聚焦的結(jié)果；“空門(mén)”是吸納印度文化，宣揚(yáng)“空即是色，色即是空”，顯現(xiàn)學(xué)說(shuō)派系思想的印證；“午門(mén)”地位尊嚴(yán)，百官下馬，更因殺戮氣太重，無(wú)形中讓人陡然心寒； “龍門(mén)” 魚(yú)躍，是眾多求學(xué)求仕者夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，而其中因際遇變化所透露出來(lái)的世態(tài)炎涼，傲卑捧打，令人啼笑皆非；“蘇門(mén)四學(xué)士”，“一門(mén)三進(jìn)士”的美譽(yù)，則完全是因?yàn)榧覍W(xué)淵遠(yuǎn)，子弟眾多而名望在外的緣故，非權(quán)勢(shì)、錢(qián)財(cái)所能比擬……
    因門(mén)而生，為門(mén)而死，古今多少英雄豪杰為“國(guó)門(mén)”昌盛而奮戰(zhàn)，為“國(guó)門(mén)”危難而獻(xiàn)身，一曲“滿(mǎn)江紅”，兩篇“出師表”，氣壯山河，名垂千古；多少才子情圣為“閨門(mén)”所惑，空余“釵頭鳳”，漫說(shuō)“紅燭淚”，柔情萬(wàn)丈，付于流水；多少癡男怨女為“佛門(mén)”所收，日誦“楞嚴(yán)”，夜念“金剛”，自甘青燈相伴，經(jīng)卷為伍……點(diǎn)點(diǎn)滴滴，樁樁件件，如長(zhǎng)河之水，彌漫四方，似清夜星空，滿(mǎn)目璀璨。
    于是，就有了門(mén)之文化，有了門(mén)之精神，有了從古老文明中繼往開(kāi)來(lái)的門(mén)之浩歌……
    有門(mén)之始，藝術(shù)審美即貫穿其中，華實(shí)相間，雅俗齊驅(qū)，并因時(shí)而變，因地而異，于五千年歷史中，光彩照人。
    遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以石，以樹(shù)枝為門(mén)，不加點(diǎn)綴，完全天然本色，伴隨工藝改善和材質(zhì)的豐富，門(mén)之品種日趨繁復(fù)，其藝術(shù)內(nèi)涵也因此博大精深，逐步達(dá)到以色眩目，以型表心，以質(zhì)競(jìng)富，以藝顯神的境界：
    以顏色論：黃色，象征太陽(yáng)之光，天之所賜，歷來(lái)為帝王所..擁有；紅色，華貴典雅，迎合喜氣，多為宦官、貴族之..；白色，簡(jiǎn)約清純，暗寓堅(jiān)貞素潔之意；黑色，肅穆厚重，霸氣凜然，凸現(xiàn)行伍氣派，雖清濁不同，但等級(jí)儼然。
    從造型看：圓形，取意于天，線(xiàn)條流暢；方形，征義于地，穩(wěn)健樸實(shí)；八角形，采集八卦靈動(dòng)之精華，銜接風(fēng)水、奇門(mén)遁甲之學(xué)說(shuō)；五邊形，暗寓“天地君親師”儒家倫理要旨，微言而大義，藝術(shù)、玄機(jī)，二者合一。
    以工藝評(píng)：刨、砍、推、鋸，手法精湛；雕、鑲、嵌、鏤，繁簡(jiǎn)自然；拼、補(bǔ)、切、堆，創(chuàng)意巧妙。細(xì)處毫發(fā)傳情，大處氣韻生花，鬼斧神工，嘆為觀止！
    從變化看：商周時(shí)期，古樸醇厚，混沌未泯；先秦兩漢，粗獷宏偉，線(xiàn)走龍蛇；唐朝大國(guó)，雍容平和，精華內(nèi)斂，；明清以后，光華四射，漸趨精巧細(xì)膩。雖然美感各異，但與繪畫(huà)、書(shū)法、陶瓷、玉器等藝術(shù)一樣，折射時(shí)代光芒，凸現(xiàn)人文特色。
    以意境說(shuō)：“小扣柴扉久不開(kāi)，一枝紅杏出墻來(lái)”，“花徑未曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”，于小橋流水之間，青山綠水之中，放松心境，彈琴自?shī)?，忘門(mén)庭之簡(jiǎn)陋，樂(lè)魚(yú)水之優(yōu)游，自然清新可人；“庭院深深深幾許…門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住”，“寂寂花時(shí)閉院門(mén)，美人相并立瓊軒”，身處帝侯之家，無(wú)奈寂寞難耐，一片柔情，遂為“相思”所困，哀愁之心，綿綿不絕；而翠竹掩檐，禪鐘悠揚(yáng)，于裊裊香煙里，領(lǐng)悟紅塵外空靈仙境，拒七情六欲于門(mén)外，銷(xiāo)萬(wàn)古冤孽于蓮臺(tái)，另是一番景象；而市井凡俗，無(wú)事相邀，穿門(mén)走戶(hù)，酒肉為樂(lè)，去門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，得樸素之誠(chéng)，遂令人間煙火，世上百態(tài)，已盡行囊括門(mén)庭之間！